“世間萬物，上及閃爍星辰，下及瞬乎蜉蝣，皆是物質所生，你們可認？”
這個自然是認得，儒家的很多東西很難用唯心或唯物來單純界定，但在理氣觀上，既然是“氣本論”，那麼其實就是認爲世界是由物質構成的，這個物質基礎就是不同的氣。
“太虛即氣。”
對於姜星火的觀點，反方辯手們別人還沒說話，楊敬誠反倒率先認同了起來。
倒不是他想當叛徒，而是“太虛即氣”這個觀點，就是關學祖師張載所提出來的重要哲學命題，也是理學理氣論的基礎之一。
不過就像是朱熹從佛家那裡縫了不少東西一樣，張載、周敦頤等北宋五子也沒少從道家那裡縫。
“太虛”一詞不是儒家本身的，最早見於道家的《莊子·知北遊》裡“是以不過平崑崙，不遊乎太虛”，當然了，在這句話的語境裡，太虛是指極端虛無的處所，還不是完全意義上的哲學概念。
但後來隨着時代的發展，《素問·天元紀大論》提出“太虛廖廓，肇基化之，萬物資始，五運終天”的太虛化生觀點，太虛才成爲一個真正的哲學概念，作爲一個道教術語，它開始意指的是老子、莊子所言的“道”的物質載體，也就是空寂深遠的宇宙的初始狀態，即萬物得以生成的本原。
嗯，用現代科學的話說，“太虛”就是宇宙大爆炸的那個“奇點”。
正是因爲有了這個本源，纔有後續的“道生一、一生二、二生三，三生萬物”的說法。
張載認爲太虛是天地的始祖，天地皆從太虛之中來，也就是“太虛無形，氣之本體；其聚其散，變化之客形爾”。
簡單來說：
太虛（奇點）→產生氣（宇宙物質）
但是跟近代科學的宇宙大爆炸理論不同的是，張載的理論體系裡，“太虛”和“氣”的關係，是無形和有形的關係，在張載看來，氣是有形有象的，太虛則是無形無象的，無形無象的太虛，是氣的本體，氣因其或聚或散的不同變化形式而有不同的存在，也就是世間萬物的物質形態，也就是氣聚則凝聚爲物，氣散則迴歸太虛。
這麼說可能有點怪，但其實換個世人比較熟悉的角度想就很容易理解，把“氣世界”理解成陽間，把“太虛世界”理解成陰間氣散了，那就回歸太虛。
當然了，張載肯定不是這個意思。
張載的“太虛氣本論”正確的打開方式是：太虛是永恆的宇宙本體，而聚散變化的世界萬物，則是氣的存在的暫時形態，即所謂“變化之各形”，太虛是散而未聚之氣，待其聚則爲氣，這就是張載的“太虛即氣”的思想的基本內涵。
同時張載認爲，包括人類在內的天地萬物都是物質的存在，物質是不滅的，而佛家和道家的世界觀都是錯誤的，也就是“浮屠以山河大地爲見病。知太虛即氣，則無無”.前一句是批佛家，後一句是批道家。
張載認爲佛教的輪迴報應、鬼神觀念，道教的長生不死觀念都是錯誤的，佛教認爲“心生萬法”，天地萬物都是因心而生滅，心纔是天地萬物的根源，還認爲，世界上的一切都是虛幻不真實的存在，我們所見到的山河大地都是虛幻的假象，這叫“浮屠以山河大地爲見病”，而世界都是真實的、物質的，怎麼是假的呢？
對於理學“氣本論”的發展脈絡而言，在張載的理論中，作爲氣之本體的“太虛”和“氣”的關係是無形和客形，無感和客感，至靜和聚散，因而給人一種“太虛”和“氣”是相對待的兩種事物，容易使人把“太虛”理解爲“氣”之上的超然存在，而不是“氣”的本然狀態，甚至被理解爲氣的本原或者氣所存在的原因。
或者說，程頤和朱熹不是不能理解張載這種“太虛”和“氣”之間精妙的和諧共生關係，而是根據他們的現實需要，將其進行了理論對立。
於是，張載的“太虛”在程頤這裡就被替換成了“理”。
這也就是剛剛所言程朱理學的宏觀微觀二分法，也就是理氣二元論的根基所在。
之所以要對此進行梳理，就是要說明，在張載時代，最初的氣本論是“太虛和氣”，而到了程頤時代，就成了“理和氣”，再到朱熹時代，進一步延伸成了“天理和人慾”。
所以，理欲之辯和理氣之辯雖然不完全是一回事，但從本源上來講，是有密切關聯的。
既然“理”是拿來平替“太虛”的，那麼談論到底是否餓死事小、失節事大，肯定不能單就“理”上面來論，否則的話，理學家們擁有的論據是近乎無窮多的，而且論點非常詳實。
而姜星火的思路，反方的衆人也都猜了出來。
姜星火要追根溯源，從“氣本論”的根源上來找破綻，繼而攻破程頤和朱熹那套不是很牢固的理氣二元論。
果然，姜星火不出手則已，一出手就是命中要害。
“世上有氣，焉有太虛？氣者，可稱物質，亦可稱原子，而無論是何等稱呼，都是構成世界萬物的基礎，是一定有這個東西的.可所謂‘太虛’，誰能證明？”
這一步，是絕對不能退的。
“理”是理學家們用來平替“太虛”的，現在的程朱理學，很少提“太虛”這茬，但你不能不承認，因爲如果你不承認“太虛”的存在，那麼從這裡平替的“理”，就直接遭到了動搖。
楊士奇不肯退縮，這時候揚聲應道：“渺渺虛空，寸寸空氣，皆是太虛！”
孔希路看着楊士奇，如果他的腦袋上能冒個對話泡泡，上面肯定只有三個字——“傻小子”。
“果真嗎？”
姜星火似笑非笑。
隨後，姜星火拍了拍手，說道：“呈顯微鏡上來。”
顯微鏡，自第一代手工研磨的水晶顯微鏡開始，始終處於姜星火的嚴密控制之下。
第一代顯微鏡，只給了太醫院使戴思恭研究細菌、孔希路研究細胞與微生物，除了這兩處，沒有任何其他流傳。
而第二代手工研磨的玻璃顯微鏡，則是隻給孔希路提供了樣品試用。
今日呈上來的，就是放大倍數和清晰度都遠超第一代水晶產品的第二代玻璃顯微鏡。
“孔公，伱覺得我這顯微鏡如何？”
姜星火把玻璃顯微鏡擺在桌案上，讓孔希路仔細端量。
這姿態，活脫脫就是《西遊記》裡顯擺寶物的妖怪。
但讓衆人驚異的是，孔希路竟然以極爲莊重、虔誠的姿態，拿起來認真端詳。
實際上，除了曹端、高遜志等人知道以外，其他人還真就不知道孔希路最近在研究什麼.
孔希路最近一次公開發布消息，還是在《明報》上對經史、古文今文譜系的事情表達自己的見解，而微生物“體物之道”的事情，則鮮少有人知道。
主要是因爲，孔希路自己也在進行理論攻關，很多東西還沒研究清楚，沒搞明白的東西，以孔希路的性格，肯定是不可能拿出來的。
等到孔希路覺得能拿出來了，那一定是他要用這個東西，徹底奠定他的歷史地位。
“這是做什麼？”
顯微鏡先給了孔希路，隨後給衆人挨個呈上。
“自然是眼見爲實。”
顯微鏡上的玻璃雖小，卻十分的透徹，而且在陽光的反射下還帶着淡藍色的光暈，就好像天然的寶石一般。
楊士奇在旁邊眼巴巴地看着看着，心情漸漸變化，目露驚異之色。
“難道.”楊士奇忽然想起宮裡的一個傳聞。
姜星火有神妙法術，從大蒜中提取精華，救了成國公朱能一命，而這個法術維持的時間很短，所有的大蒜精華，只能保存極短的時間，爲此，太醫院的人正在進行研究。
這個版本的流言，當然是無知宮女、宦官們私下流傳的，但聽在楊士奇的耳朵裡，卻有些其他意味。
不多時，一個玻璃顯微鏡，跟一個小方桌，被同時擺在了楊士奇的桌前。
楊士奇拿起玻璃顯微鏡，仔細端詳了片刻後，心中不禁暗歎：“好精妙的玩意。”
這塊玻璃顯微鏡的外觀，跟第一代顯微鏡其實相差無幾，只是顏色略微淡些，顯得更加剔透而已。
但就在此時，楊士奇卻聽得孔希路突然驚叫道：“你想幹什麼？快把這玩意扔掉。”
“爲什麼？”
在旁邊正在試圖拈起一根樹枝放到鏡片上觀察的胡季犛停了下來。
孔希路急切地解釋道：“這種玻璃是經過特殊加工的，是用來讓眼睛貼上去觀察的，不是用來放東西的。”
說罷，孔希路手把手地教衆人，如何使用顯微鏡。
這種事情，如果是姜星火來做，或許還會有人不服氣，但既然是孔希路出面，那不管怎麼樣，任誰都得給個面子照着做了，就算是覺得不對，也得照做一番再抗議。
什麼叫江湖地位啊？
“先調節亮度，然後把臨時裝片在載物臺上固定好，物鏡對準通光孔，眼睛在側面觀察，避免物鏡鏡頭接觸到玻璃片玻璃片和鏡頭都很脆，一定要小心！”
“然後呢？”
“左眼通過目鏡觀察視野的變化，同時調節鏡筒緩慢上移，到視野清晰爲止，如果看不到，就移動一下下面載物的玻璃片，口訣是‘欲上反下、欲左反右’。”
楊士奇按照孔希路的指導，將裝有不同物體的載物玻璃片挨個放到顯微鏡下觀察。
這些載物玻璃片，顯然是事先早就準備好的。
每組裡面，有螞蟻、樹枝纖維、泥土、水滴、塵埃等等。
顯微鏡的鏡頭下。
頓時，楊士奇的目光陷入到鏡片的世界之中，楊士奇輕輕轉動，鏡片便緩慢旋轉起來，就彷彿世界被扭動變得模糊一樣。
而模糊只是暫時的，通過旋轉，楊士奇也看到了鏡片內的景象。
鏡片內的世界非常驚悚。
楊士奇努力凝神靜氣，才勉強看清楚，那裡是一團綠瑩瑩的液體，而在液體之中，又漂浮着許多細小的“肉芽”，“肉芽”的形狀有點類似昆蟲的觸角。
楊士奇再往裡面看，就看到有許多“肉瘤”，這些“肉瘤”似乎並非全是死物，它們連通着許多其他部位，甚至是看不懂的組織。
楊士奇強忍着噁心，指着問道：“這是什麼？”
“如你所見，這就是一截剛抽芽的柳樹枝剝開的絲。”
姜星火很淡定地解釋道。
“不是，我是說這裡面的東西都是什麼？”
“用程朱理學的話說，這叫做‘氣’，或許是柳樹的氣？用我的話說，這是柳樹的生物組織，是它的物質構成的‘細胞’。”
俗話說，耳聽爲虛眼見爲實。
在對所有玻璃載物片挨個進行了親自觀察後，大儒們都陷入了尷尬的沉思。
這事就整得人挺不好意思的
大家以前也沒想過，“氣”是這個樣子。
當然了，也不是沒有人質疑，認爲這個世界的微觀組成部分不應該是這個樣子，或許是這個什麼勞什子“顯微鏡”有問題，是江湖賣藝人的鬼伎倆。
但很快就被回懟的沒話說了。
因爲顯微鏡的原理，非常簡單。
在如今大家都瞭解望遠鏡和放大鏡的原理的情況下，你自己拿一片凸透鏡和一片凹透鏡重疊起來組合，也能起到放大的效果，大不了自己回家手搓嘛，只是精度不行而已但你要非得嘴硬這裝置的放大原理有問題，就顯得很無理取鬧了。
太學之會，還沒淪落到撒潑打滾耍無賴的地步。
“世間萬物，都是由這個‘細胞’構成的嘛？”胡季犛好奇地問道。
今天的參與，對於胡季犛來講，是一場非常新奇的體驗，無異於打開了新世界的大門。
“所有有生命的物體，無論是動物還是植物，都是由細胞構成的。”
孔希路很篤定地說道：“根據老夫的長時間觀察和總結、實驗，一般來說，如同‘微型蜉蝣’一般的細菌，這些微生物，都是由一個細胞組成的，即單細胞生物，而植物與動物則是多細胞生物。”
“細胞體形極微，生命的運動、營養和繁衍，都是由這些細胞完成的，肉眼不可見，在顯微鏡下始能窺見，形狀多種多樣，正常的單細胞主要由細胞核與細胞質構成，表面有細胞膜植物細胞膜外有的還會有細胞壁，細胞質中常有質體，體內有葉綠體和液泡，還有線粒體；動物細胞無細胞壁，細胞質中常有中心體。”胡季犛又問道：“這麼說，氣的本質，其實就是這些東西？”
“你可以這麼理解，甚至細胞本身就能進行分裂，所謂一生二，二生三，三生萬物，就是這個道理，如果你感興趣，可以展示給你看，只不過這個過程可能比較漫長。”
曹端沉吟片刻之後說道：“換句話說，細胞其實就是卵，它們會從母體中孵化出來，然後繁育出更多的卵，這樣，它們就會越來越多.”
孔希路點點頭：“你可以這麼理解。”
“等等.卵？”
曹端愣住了：“那我們，人，是從這細胞生長出來的嘛？”
孔希路看着年輕的小夥子。
“人倫大道，父母精血，你不懂嗎？”
曹端似乎想到了什麼，他有點繃不住了。
“孔公的意思是，咱們都是由這種小小的東西孵化而來的？”
“嗯，理論上是這樣的。”
姜星火這時候補充道：“而且有一種假設，就是細胞本身就是爲了自我繁衍，或者說傳宗接代而生，如果人完成了這個任務，對於細胞來說，同樣就沒有存在的意義了。”
“那豈不是.”
“嗯，它會吞噬完老舊細胞後，就會慢慢凋零，這就是人的衰老。”
聽到這裡，周圍的人臉上，都閃爍着一絲恐懼。
這個時代的人，大概是沒有辦法想象，這個世界上竟然還有如此可怕的事情。
可就在今天，這個世界上所有生命的生老病死的規律，突然地、毫無徵兆地，就被揭露在了他們面前。
這種衝擊力，是無與倫比的。
這些站在大明現今思想界頂端的大儒們，基本都陷入了呆滯的宕機狀態，只能被動地接受着孔希路研究成果的灌輸。
孔希路講解的很詳細，他並沒有保留藏私的意思，因爲這種觀察到微觀世界的寶貴經驗和規律，必須得到學術界的廣泛認可，才能作爲開宗立派名留青史的資本。
孔希路清楚，姜星火需要他身份的背書，本質上其實是在利用他來打擊程朱理學。
但孔希路不在乎。
不，孔希路不僅不在乎，反而非常非常的感激姜星火給他這個機會。
程頤、朱熹，算個屁？
老子姓孔！
別說打擊程朱理學，真要論起來，整個儒家都該是姓孔的好吧？反倒是現在的程朱理學，完全篡改了先秦儒家的思想。
所以，擊碎程朱理學的“理氣二元論”，孔希路沒有任何芥蒂。
學術之爭就是道統之爭，不是你死，就是我亡。
要麼不出手，要麼就做足準備，一擊必殺！
此前就說過，程朱理學的“理氣二元論”本身就無法解釋詳細宏觀和微觀的分界。
宏觀上，怎麼破解“理”，孔希路管不着。
但是從微觀上，利用顯微鏡所發掘的全新的“體物之道”，則是可以完全地研究“氣”或者說“物質世界”的構成的。
而這份無上的榮耀，姜星火完全地、毫無藏私地交給了他。
姜星火併不需要這份名聲，亦如他從未對人說過，新心學的主要觀點是由他所提出來的一樣。
同樣，新的“體物之道”，這個能夠將儒家世界觀裡最重要的“氣本論”給產生顛覆性影響的東西，姜星火交給了孔希路。
孔希路，是最合適的人選。
——南孔家主，一代儒宗，世間美好的德行的化身，孔子的人間行走。
當這個身份，拿出了有理有據的新方法，來擊碎程朱理學的“理氣二元論”，這就是對本就連捱了“古今王霸義利”三拳的程朱理學的又一次重擊！
“看來大明果然非同一般.”胡季犛一邊聽，一邊內心如是想道。
當孔希路把他的全部研究成果講述完畢以後，現場已經變得極爲寂靜了。
楊士奇的臉色變得十分難看，甚至是鐵青色。
他知道姜星火要幹什麼，也知道姜星火想做什麼。
他雖然不願意接受事實，卻仍然必須承認，姜星火是對的，他錯的離譜。
不，不是他楊士奇錯的離譜，而是程朱理學的所有前輩，都錯的離譜！
這個世界，可以說是由“氣”構成的，具體叫“細胞”，還是叫剛纔姜星火提到過一嘴更爲微觀的“原子”，其實都不重要。
重要的是，這是“氣”的形態，第一次在公衆面前，被揭露出來。
原來，君子不是由正陽氣構成的，小人也不是由邪陰氣構成的。
這世界上的所有生命，都是由“細胞”構成的，“細胞”就是“氣”的基本表現結構，在空氣塵埃中的微生物，大多都是單細胞的，而植物和動物都是多細胞的，這些細胞形態各異、功能不同，但都承擔着維持生命運轉的功能。
哪怕是萬物之靈的人類，也是由這些小小的細胞所構成的，並且從細胞在母體中長大成嬰兒，繼而成爲大人，隨着細胞的衰減凋零而老去，隨着細胞的死亡而生病、死亡。
事實勝於雄辯。
這句話，現在表現的尤爲明顯。
顯微鏡的原理，所有人都能理解；顯微鏡的材料和觀察實驗的材料，所有人都能找到；孔希路說的一切，都是基於實驗觀察的結果，所有人都可以復刻。
那麼，還有什麼不相信的呢？
毫無疑問，這是一次歷史性的學術突破。
從此以後，新的體物之道，將代替舊有的格物方法，把事物放到更微觀的層次來考察，將成爲學術研究的主流。
而過去模糊的、朦朧的、沒人能說的清楚的“氣”的真面目，也就此揭曉在衆人面前。
與之而來的，就是生命運轉的真相。
這種衝擊力，實在是太過巨大，以至於現場沉默了很久很久。
姜星火指了指顯微鏡，說道：“諸位，現在再來聊聊剛纔的論點吧，渺渺虛空，寸寸空氣，真的皆是太虛嗎？或者說，太虛真的存在嗎？”
楊士奇勉力道：“確實能觀測到‘細胞’是‘氣’的表現形式，但並不能因此就證僞太虛的存在。”
——還在嘴硬。
“那你覺得太虛是什麼樣子？”
楊士奇沉默。
“既然你說不出來，那我來說說。”
姜星火又指向孔廟前的一片草地，說：“以我所見，人之所見爲太虛者，氣也，非虛也。虛涵氣，氣充虛，無有所謂無者.歸根結底，太虛，實者也。”
姜星火的意思就是說，人們所見的太虛，是氣存在的一種形式，而不是虛空無物，看似虛無一物的太虛，實際充滿了氣，並非真的是絕對的虛空，歸根結底，作爲氣的一種狀態，太虛非無，而是實有。
“與此同時，構成一切事物的‘氣’也是實有，細胞是實際存在的，實有是‘氣’的最本質的特徵，一切有形的和無形的事物，都是實有的，天下沒有絕對的無，即使是無形，也非真無，而是實有。”
“世界是由物質構成的，而物質的第一性就是客觀實在性，物質是不依賴於人的意識，並能爲人的意識所反映的客觀實在。”
張宇初似有所悟，擊節而歌。
“無形者，非無也，靜而求之，曠眇而觀之，宇宙之間，無有無形者。”
“太虛者，氣之量，氣彌綸無涯而希微不形，則人見虛空而不見氣，凡虛空皆氣也，聚則顯，顯則人謂之有；散則隱，隱則人謂之無。”
張宇初歌聲愈發高亢，而反方的大儒們，面色卻愈發難看。
“虛空皆氣，顯則謂之有，隱則謂之無，有是實有，無則非無，太虛之中，乃是實存之氣，除此再無他物。”
翻譯翻譯，什麼意思？
這就是將氣看作是宇宙萬物的唯一根源，這就在根本上否定了氣之上還有其他存在的可能性，沒有給“天理”“人心”等形而上的超凡之物留下任何位置。
姜星火他們不僅要證明“氣”的存在就是細胞的客觀物質存在，而且還要斷絕程朱理學“理氣二元論”的道統根基，摧毀程朱理學的世界觀。
這種思想在這個時代屬於劃時代，但在姜星火前世的明末卻有個專屬的學術名詞。
——氣一元論！
而在姜星火手裡，就是“物質一元世界論”。
但是“氣”這個概念，在儒家的理論結構裡，還不完全等同於物質。
“氣一元論”給程朱理學帶來的巨大破壞作用，幾乎在下一瞬間，就被衆位大儒所意識到了。
這裡還有一個問題，那就是之前所謂的“君子正陽氣、小人陰邪氣”，並不是單純的無知，而是這裡還涉及到了一個重要的理學基礎架構，那就是人性到底是什麼？是善還是惡，還是非善非惡，從孟子以來，就一直沒有定論，直到張載第一次提出“天地之性”和“氣質之性”的區別，人性問題的爭論才告一段落。
而張載的人性論在宋明理學是一個非常大的理論突破。
就是因爲張載把“太虛即氣”的觀點，延伸到了人與萬物都源於天地之氣，因此人性通於天性，天地之性是純粹的，自從鴻蒙開闢，纔有陰陽五行的差別，而氣質之性善惡混雜，是有個體差異的，與父母的遺傳、地理環境、社會條件都有關係。
也就是說“形而後有氣質之性，善反之則天地之性存焉，故氣質之性，君子弗性焉”。
可是現在一旦“氣”被證實成爲細胞，那麼固然也可以用遺傳因素這些來解釋人性，可最關鍵的“人性通於天性”就解釋不通了。
“人性通於天性”解釋不通的後果是什麼？那就是程朱理學構建的人慾與天理之間的絕對對立關係，失去了跟腳邏輯。
張載說人性通於天性，天地之性是純粹的善，但實際上天地真的是如此嗎？
天地不仁，以萬物爲芻狗。
在世界規律面前，一切都是平等的。
“天地之性”其實就是程朱理學推崇的倫理道德，是爲了給儒家倫理道德尋找一個超越性的、先驗性的支撐。
文丞相的那句“天地有正氣，雜然賦流形”是怎麼來的？就是來自於這套理論。
而“氣一元論”，殺傷的不僅是所謂的正氣、邪氣，更是天理和人慾之間的必然邏輯。
直到這時，楊士奇才明白，姜星火打算怎麼破解“餓死事小、失節事大”的絕殺。
可惜，晚了。