（上一章有一個地方寫錯了，昏頭了，甘奇的兒子是國公，不是王，已經改了。）
皇帝有了決斷，這個決斷有許多人出力其中，其中富弼出力最大，這也是富弼老早就謀劃的事情，從給趙宗蘭封個公主名頭開始，富弼就埋下了伏筆。
甘奇是駙馬了，也是國公爺了，也是樞密使，這些名頭與官職都還在。但是甘奇回家了，不用上值了。
這件事情在皇帝心中，是想低調處理的，低調處理的意思就是把權力交出來即可，什麼都給甘奇留着，這在大宋朝也是正常的，比如什麼同中書門下平章事這種名頭，也可以是個虛職，甚至可以拿來封賞給皇家子弟。
甘奇這個樞密使，也成了個寄祿官。
美其名曰，守孝之用，昔日甘奇父喪，守孝期未滿便爲國效力，而今再行守孝，補滿時日。
許也是一種打擊甘奇名聲的手段，一個讀書人，連父喪守孝都未滿，不免有不孝之嫌。古代的這些禮法，你不是一個脫產的讀書人，倒也無妨，什麼守孝時限，什麼冠禮，什麼抓週，這都得有產階級才能貫徹實施的。
甘奇是一個街邊浪蕩子的時候，自然也沒人在意他有沒有給自己老爹守孝期滿，如今成爲了一代名士，自然就需要把這件事情做好。
有時候，這種禮法也是一種麻煩事，倒也不是說禮法不對，而是過於迂腐，比如王安石，好好的三司副使，忽聞家中母喪，匆匆回江寧而去，比甘奇走得還早。
王安石忽然也回家守孝了，官也不當了，國家大事也不顧了，就這麼忽然走了，三年之內不會回來。
皇帝的想法可能是好的，希望低調處理甘奇的問題。
但是世間之事，往往卻不如皇帝想得那麼簡單，事情既然做出來了，就止不住有人議論有人說，當官的會議論幾句，當官的家人下人就會跟着議論幾句，接着整個汴梁城都會開始議論，汴梁城就是這麼一座城。
誰都知道，甘相公大功不久，就權柄盡失。這件事情，有人看到的是甘奇高風亮節，有人看到的是其中的陰謀論，口中不免也要說上幾句鳥盡弓藏的話語。
朝堂諸公們，似乎大多數人心中都有一種暗喜之感，有些人單純就是覺得一個二十多歲的年輕人站在他們前排，心中有一種不爽，如今這個年輕人不再出現在朝堂上了，心理平衡了。
有些人就是眼睛裡揉不得沙子，知道甘奇做了許多逾越之事，就該受到懲罰，欣喜說不上，就是覺得事情合該如此。比如司馬光，他便是這種想法，哪怕往後甘奇還有再起之日，他也覺得無甚不可，但是有錯就要受罰，這是正理。
有些人，喜悅比較多，比如富弼，他很高興，終於把這個小年輕弄下去了，高興不已。
不過很大一部分人心中，都還有另外一個想法，那就是外戚干政之事，這種事情，所有人都知道不好，奈何甘奇立功太大，便也得過且過，他們本來是比較中立的，如今外戚離了朝堂，倒也覺得滿意。
什麼？你說甘奇立了大功？這話也對，但是能列班朝堂之人暗自的內心裡，哪個不覺得自己爲國爲民，居功至偉？哪個沒爲國立功？不立功，怎麼升遷上來的？更何況皇帝對甘奇也不差，一門兩國公，這般榮耀，何其榮耀？
當官，把官放在官這個位置，把政治歸到政治上，許多事情就不那麼複雜了。
趙宗蘭真的懷孕了，倒也不知是不是趙曙希望的嫡長子。
在家待了這麼一段時間，甘呦呦終於認得父親大人了，時不時也會在甘奇膝下歡淘。
甘奇是徹底的無事一身輕，樞密院大小事情皆有歐陽修暫爲管理，甘奇剛剛熟悉了樞密院的一切事務，就匆匆而別了。
女兒挺好，可愛至極，爹爹叫着，奶聲奶氣，甘奇便是哈哈大笑，看着這個可愛的女兒，甘奇更加投入進造人的偉大事業當中，多生幾個纔好。
老婆也挺好，趙宗蘭有了身孕，得好好照顧着，時不時出門走一走，還有幾人也挺好，也讓甘奇更加投入進造人的偉大事業當中。
甘相公失勢了，這也是有人說出的話語，這種話語對許多人都有影響，就比如甘奇的門口，每日拜見的人潮，明顯少了許多。倒也不是門庭冷落車馬稀，但也不復之前那般熱鬧了。
時間多了，甘奇提起了筆，先寫出了幾個名目，也是幾個書名。
《管理學要義》、《經濟學原理要義》、《何爲宏觀經濟學》、《何爲微觀經濟學》、《寰宇地理志簡要》、《歷史與社會階段簡述》、《社會學原理概要》、《儒家與社會》、《哲學原理要義》、《宗教學簡述》、《算學新編要義》、《幾何原理要義》……
書名不是要義就是簡述，其實也說明每本書都不會長，甘奇也知道自己懂而不精。
甘奇要寫這些東西，就是要換一個治學的方法，給整個時代換一個治學的思路，聖人之言，對於普通人而言太過高高在上，甚至對於讀書人而言也不友好。學問是否能更好的傳播與傳承，就看這門學問能不能接地氣，能不能換一種方法來讓人更加容易理解。
中國上下幾千年，有的是故事例子，管理學要義，加上歷史故事的證明，來解釋各種管理上遇見的問題，以及該考慮的各個方面，還有更好的解決方式思路。
經濟學，在這個時代而言是前衛的，但是貼合實際來說，甚至貼合甘奇自己做的貿易戰來講，原理就不難了。
寰宇地理，就是爲了開闊這個時代人的眼界，甘奇倒也不至於非要灌輸地球是圓的這種概念，他就說，北邊有多大地方，大概有哪些人，東邊出海是哪裡，有哪些地方哪些人。西邊還有哪裡，大概是什麼風土人情，哪裡是地中海，哪裡是君士坦丁堡，哪裡是麥加，哪裡是羅馬，哪裡是希臘，哪裡是埃及，古巴比倫是什麼，金字塔是什麼奇觀，突厥人如今大概是什麼境況……
歷史階段與社會階段，是一種顛覆這個時代歷史研究方式的新方法，什麼是奴隸制社會，什麼是封建社會，遊牧文明與農耕文明的區別闡述，中國歷史每一個階段的鉅變，以及鉅變的內在外在原因，社會生產力的發展歷程，社會生產力的意義所在，人口與時代，文明的侷限與未來……
儒家與社會，這就是如今社會的深入剖析，從儒家的開始，到儒家的如今，聖人在說什麼，以前的人們如何理解聖人，現在的人如何理解聖人，甚至也說一說儒家的皇權。大宋朝，不以言獲罪，這件事情挺好，甘奇如今的身份地位，也讓他難以因爲言論而獲罪，就會讓他在寫這些問題的時候，更加大膽。
哲學原理，很簡單，以前研究聖人在哲學層面言論的方式方法效率太低，傳播的門檻太高。用後世的辦法研究聖人哲學，就可以深入淺出許多。
我是誰？從哪裡來？到哪裡去？這是哲學的三大基本問題。
儒家是怎麼回答這三個問題的？孔子言論中是怎麼解釋的？孟子的言論中又是怎麼解釋的？一路之下，各位大儒又是怎麼解釋的？包括胡瑗又有哪些言論解釋這個問題？
人是什麼？人因爲什麼立與天地之間，要達到什麼目的？人與萬事萬物的關係，人對一切事物的態度？
道家是怎麼解釋的，佛家又是怎麼解釋的？
當然，哲學只是儒家的一個方面，儒家也不僅僅是哲學。
甘奇這麼來說儒家，也只是分析儒家在哲學方向的思想理論。還是淺談，但是甘奇提供了一個思路，提供了一個治學之人如何真正認識自身理論的新思路。讓這些治學之人，能把這些東西接地氣的來解釋，更加有利於傳播與傳承。
甘奇在拋磚引玉。
但是甘奇在顛覆一個時代，不論什麼學說，都是有利有弊的，棄其糟粕，揚其精髓，他要讓儒家成爲一個更好的儒家。
每天去跟人爭論到底誰解釋的聖人才是正確的，這沒有意義，理學心學也好，事功也罷，公羊穀梁，殺人的，懦弱的，都沒有意義。
至於什麼是宗教學，這是甘奇新發明的詞彙，深入解析宗教的核心，把宗教的發展與傳播也拿出來說一說，子不語怪力亂神，古代的正統讀書人，古代的統治階級，其實對宗教的態度都不熱衷。雖然有信宗教的皇帝，比如有對佛教崇拜的，有對道教崇拜的。
但是自古中國的掌權者階層，對宗教的態度實在稱不上恭敬，說滅佛就滅佛，大規模屠殺和尚，焚燬廟宇佛陀。古代中國，也就佛教真正大規模流行過，然後也大規模被滅過，什麼太平道造反之類的，摩尼教起義之類的，都被滅了。
這隻證明到了一點，聖賢子弟的骨子裡就不信你那一套。
所以宗教學，必須要寫一寫，從本質上認識宗教，也從本質上認識宗教爲什麼能快速傳播。
算學，或者用更現代的話語說，數學。本就是中國讀書人必備技能，科舉明算，一直就是大科目。甘奇寫的東西，將會是一個更系統的真正啓蒙，幾何有幾何的用處，統計學有統計學的用處。
甘奇要當一個不一樣的大儒，把研究學問的方法徹底顛覆。
所以甘奇一本接一本的寫，寫一本一本的要義與簡述。
京華時報下面的印刷作坊，一本一本的印。
發給道堅書院的學生，搬到太學裡免費發放，擺在各處書局裡賣。
道堅書院炸鍋了，太學炸鍋了，然後汴梁城就炸鍋了，接着洛陽也炸鍋了，江南也炸鍋了，蜀地也炸鍋了，甚至連福建都開始炸鍋了。
天下的讀書人都炸鍋了。
汴梁的學子讀得這些要義簡述的，多是一臉的新奇，也有不少一臉懵逼，還有一些人陷入了深入的思考。
洛陽的學子，忽然開始成羣結隊往汴梁而來，卻有不少人義憤填膺，程頤就在其中，他要去汴梁，去質問一下甘奇，問問他是怎麼繼往聖之絕學的，問問他弄這些奇奇怪怪的東西出來，是繼了哪個往聖之絕學，鬍子衣鉢在他，問問他甘奇爲何不好好繼承鬍子絕學。
程頤別的不想，就問問甘奇，爲什麼不好好治學，非要走一些歪門邪道，不談仁義，不談家國，搞出這些東西。甘奇若是一個名不見經傳的小人物，也還罷了，而今甘奇的影響力如此之大，搞出這些東西，不治儒家正統，這豈不是誤人子弟？
所以程頤來了。
其實汴梁城裡也有如程頤這般想法的人，比如同知諫院司馬光，想法雖然不如程頤那般偏激，卻已然對甘奇觀感不好。因爲甘奇如今在天下文壇的影響力實在太大，甘奇卻偏偏“不務正業”起來。
事情越來越熱鬧，富弼也開始翻了翻甘奇最近出的新書，文彥博也開始在翻，曾公亮自不用說，也翻了幾本。
翻得最多的，反倒是皇帝趙曙，他倒是真看得進去，特別是《管理學要義》，他看得手不釋卷，其次便是《歷史與社會階段簡述》，他也很有興趣，最後經濟學與社會學也翻了翻。
甚至御書房裡閒談，時不時都會有這些話題出現，其中自然也有爭論。
甘奇卻還躲在家中努力造人，他知道自己一石激起千層浪了，不過還得等子彈再飛一會。
甘相公，即便沒了權柄，卻也要攪得一個天翻地覆，他要保持自己的熱度，永遠都下不去的熱度。
甘奇家門口拜見的人，又多了起來，無數人拿着書上門來見，或是誠心誠意請教，或是一臉不爽來討教，一概拒之門外。
過幾日，甘奇才會出門，去會一會天下儒生。