張友善的心很痛，不爲別的，就是深淵巨靈所講的這個佛家故事觸動了他內心底的傷疤，要知道在前一世，他可以說是最幸福的人，可是最後，一切的一切都離他而去，而之後，他才意識到一點，那就是自己並沒有真正的珍惜自己的愛妻，因爲他對於她的許多小要求都沒有辦法滿足。
“你怎麼了？”深淵巨靈感受到了張友善的不適，不由奇怪了起來。
張友善沒有出聲，而是默默的舔着身上的傷痛，然後他長吁了一口氣，道：“廢話少說，讓我感受這個陣形吧。”
深淵巨靈恩了一聲，就開始作用了。
一瞬間，張友善只覺得一種異樣的感覺傳了過來，隨後，他就覺得世界開始漸漸變得清晰了起來，所有的一切，在他眼裡都成了一個點綴，這種境界是那麼的奇妙，就像是他能看清世間的任何東西。
那完全就是一種佛教中的大成境界！
然後，他開始看到了佈於四周的那個陣形，陣形是那麼的玄妙，給他一種無法看透的迷幻感。
他開始靜心觀摩了起來，而他的腦海裡則隨時想着深淵巨靈所說的那個故事做着相應的對比，期希能夠找到內裡的竅門。
時間一分一秒的流逝着，張友善的大腦高速運轉着，突然，他腦內靈光一現，整個人赫然有了相應的想法。
他想起了深淵巨靈之前跟他所說的一些佛家言論。
“佛教裡有一個不動心，這個不動心不是心靈的死寂不動，而是象道家所說的無爲一樣。無爲不是無所作爲，而是全體大用之爲——無爲而無不爲。佛家所說的不動心，也是這樣。不動心不是死寂不動，而是全體大用之動——應緣無住之妙用。有一位懶融禪師，他有一首偈，說得很好。”
“他說：恰恰用心時，恰恰無心用。曲談名相勞，直說無繁重。無心恰恰
用，常用恰恰無。今說無心處，不與有心殊。懶融禪師的這首偈，也就是說，我們正在運用我們的心的時候，恰恰是無心可用的。如果我們糾纏於事相，在事相上妄想自纏，那是徒勞自辛的事，這樣的妄想自纏的人生，不是‘空心應事，應事空心’的大智慧，不是‘風來竹面，雁過長空’的大靈動。”
“當我們放下了一切執着的時候，外不執着於色塵，內不執着於心念，乃至於對這個不執着也不執着，這時，我們的境界，就是‘無掛礙’、‘坦蕩蕩’的大智慧境界。可是，沒有智慧的人，總是執着事相，妄想分別——常慼慼。也就是說，有修養的人，他的胸懷是無掛礙的，他的胸懷是坦蕩蕩的，他的胸懷是無住着的，所謂‘有粥吃粥，有飯吃飯’，粥也好，飯也好，樣樣都好。”
當時聽這些話倒也還好，現在的話，他在觀摩四周整個陣形後，他卻不由想到了道教中的一些相關的理論。
“我坐在那裡忘了我是誰，我們對莊子的‘忘’可以稍微分析一下。如果你忘記自己的腳，代表你鞋子很舒適，很多人穿鞋，不提鞋子，忘了鞋子，你的腳穿在鞋子裡面，鞋子很合腳。如果你忘記自己的肚子，代表腰帶很合適，當然這個我很難忘記。每一個人在世界任何地方，如果能夠忘記自己的某一方面，就代表那一方面很舒適、很自在、很愉快。”
“但是再進一步，你還要忘記舒適的這種遺忘。比如我現在說我要忘記一切，忘記一切，但是就是‘忘記’這個東西我不能忘記，這樣的話也被困住了。莊子提到忘的時候是說你還是一樣，設法能夠了解所有的一切，都有它的必然性，只要是必然的，就代表是無可奈何，你不能改變。既然不能改變，與其去抱怨、批評，不如去了解、接受。接受了之後，障礙不見得是障礙。”
“忘記的目的是要讓自己感覺很舒適，不管
坐在任何地方、任何環境，都要就那個環境的條件設法去了解。就好比人們常講逆來順受，開始的時候覺得很不習慣，等到習慣之後也沒什麼感覺了。別人看會驚訝這種地方也住得下去，但是自己住在那邊說很好，這裡什麼都不缺，這是用忘的方法來面對。”
“莊子有一句廣爲流傳的話叫‘相濡以沫不如相忘於江湖’，意思是：泉水乾枯了，幾條魚在陸地上，接着他們相濡以沫，我吐一口水給你，你吐一口氣給我，互相努力，他說這樣太辛苦了，還不如相忘於江湖。”
張友善隱隱覺得這個陣形需要放空！只有自己無爲，才能真正的有所作爲！
“對了！”張友善突然在心中叫了起來，因爲他赫然想到了人的心，人心最是難測，可是深淵巨靈所說的蜘蛛故事裡卻有一句話：“恰恰用心時，恰恰無心用。曲談名相勞，直說無繁重。無心恰恰用，常用恰恰無。今說無心處，不與有心殊。”
這一句話，讓張友善只覺得有些畫龍點晴，當下，他沒有再多想，而是直接一個起身，然後他腳下踩着道家中的宮闕步。
只見他人若輕風，一番遊走，說不出的飄逸，而伴隨着他的走動，空中的景象一變，張友善赫然看到了流放之島的島主四人，此時四人正在交手着中，一股強大到無法讓張友善想象的力量從他們中間擠壓出來，砰的一聲，張友善只覺天眩地轉，整個世界開始崩壞，而那場中的島主四人轟的一下，都有若斷了線的風箏一樣倒飛了出去，砰砰四聲，他們倒在地上，整個人再也不動彈了。
“好小子！”深淵巨靈無比興奮道，整個人的心情顯得很是激動：“你乾的太漂亮了，快，速度到他們的身邊去，要不然的話，讓他們有喘息的機會，一切大計就將泡湯！”
張友善哦了一聲，身形一起，第一時間朝就近的一人躍了過去……
（本章完）