“你能來，其實我覺得非常驚訝。其實你幫了我那麼多忙，我還沒有謝謝你。更何況上一次去草原，我其實還更多的是爲了阿蘭公主。”賀六渾實話實說。
“那是兩回事，上次幫你的忙，那是舉手之勞，但是這。這次你到草原去幫忙，那可就是對於全族來說都是救命之恩。兩個層次完全就不一樣，所以我特意來表達一次謝意。”面紗女還是恭恭敬敬的施禮。
“好啦好啦，這次的事情就這樣過去了，其實我哪裡需要什麼東西？阿蘭公主，對我那麼好。”賀六渾差一點說出口啊，蘭公主把人都給我了。話到嘴邊，還是趕緊收了回來，這也太赤裸裸了一點吧。
“大汗特意命人送了東西過來。這些禮單我都交給了你的下屬，他們明天到匯隆客棧去取就可以。”面紗女是誰，大家肯定猜到了。就是大薩滿！
“不要這麼客氣嘛，上次回來我就什麼都沒有要，這次爲什麼還特意送過來？”賀六渾覺得非常的不好意思，上次自己是救情人。而且自己最後，還特意設了一個套。
“這些東西對於草原來說根本不算什麼，只是表達一個心意而已。”大薩滿說的非常客氣。
又不讓調戲，東西也送到了，謝意也表達了。可是大薩滿就是沒有走，還是坐在客座上，這就有點納悶了。
賀六渾本來回來就想洗個澡，好好休息一下。不知道什麼時候，又要開始征戰。所以能夠休息好調整好狀態這是最主要的事情，何況過幾天就再次軍議，估計就是要出征了。那就不知道什麼時候才能在房子裡好好洗澡休息了。
可是現在不走，是什麼個意思。
東拉西扯一頓，賀六渾忍不住了。直接問道：“大薩滿，不知道你究竟什麼事情。說出來聽聽，能做則做，不能做我也盡力想辦法。”
大薩滿有點不好意思，扭捏幾下，還是說了。
薩滿是氏族社會極有威望的人物，他們被認爲生下來就是爲氏族服務，並且是本族最有文化知識的人物。他們繼承和傳播着本族精神文化財富，憑記憶記述族中各種事件，尤其是那些重大事件。他們還負責爲氏族成員醫病，甚至親自嘗百草、配藥方。各族普遍認爲得到一個好薩滿是不容易的，併爲有這樣的薩滿而驕傲。薩滿生時受到人們的尊敬，死後要進行氏族火葬。部落戰爭中，薩滿都進行了力所能及的表演，他們是部落政治交涉的主要承擔者，也是部落中重大事件的重要決策人，同時也是格殺中身先士卒的帶兵人。有的薩滿本身就是首領。這樣一來，薩滿依據現實族體得失利害進行判斷和決策的政治需要，同薩滿特殊的神祇代言人的能力，得到了一種嶄新的結合，甚至出現了以安插心腹爲別部薩滿，借他的力量爲本族服務的特殊情況。
但是因爲自己被爾朱榮留在身邊，很多草原上的祭祀活動自己參加不了。後繼的薩滿威信等各方面都有所欠缺，民衆信任度不高。現在最關鍵的還不是這個，是聽說草原北方耶律家族引進了佛教。現在皇族也在瞭解佛教，就連阿那大汗也開始接觸佛教僧侶。如果是這樣，那麼薩滿教的影響力就要急劇下降。大薩滿感覺前所未有的危機感出現了，今天來找賀六渾，就是實在找不到人幫忙。要賀六渾幫忙想想，怎麼能夠順利的回去？
我說，大薩滿就爲了感謝，一個人跑來。而且偷偷摸摸一個人，什麼人都不帶。不合常理啊！
不過，這個問題是大問題，涉及到薩滿教生死存亡，還涉及到和淡然大師代表的佛教對抗，兩大宗教對抗。以前十字軍東征就這樣宗教對抗的結果，多麼慘烈。到底這怎麼說啊！
絕對不是小事啊。
看着大薩滿焦急的眼神，再想想美麗的容顏。可是再考慮到兩大宗教的對抗，搞得不好比血流成河還可怕。現代文明社會都巴基斯坦、以色列都打的民不聊生，哀鴻遍野。何況古代不發達時期，搞的不好就是滅族滅國之戰。
“薩滿”是通古斯語的音譯，意爲“曉徹”，即能瞭解並傳達神意之人。薩滿教的說法，薩滿是天的使者和奴僕。柔然族傳說中謂：很久很久以前柔然人男少女多，九天女日夜跪地禱告天神阿布卡恩都力，祈求柔然人丁興旺。她兩個膝蓋都跪得皮破血流，終於打動阿布卡恩都力的慈悲，派薩滿下界讓柔然人變雜婚制爲對偶婚，用照妖鏡分辨人妖，吩咐柔然人中的巴圖魯降妖滅怪，保衛柔然人的生存。從此薩滿在氏族、胞族、部落中以其特殊的身份一代一代承襲下來，並由婚配、助產、育嬰發展爲治病、祭祀、祈禱、占卜等神事執行人。
賀六渾思考很久說道：“大薩滿，你怎麼回得去啊？晉王怎麼可能放你？”
大薩滿其實也明白，自己既然被請過來，基本就不可能回去。特別是晉王那麼多次大事，都是自己在策劃安排祭祀，祈禱，占卜，自己也成爲最多知道隱秘的事情的人。估計真放自己走，那就是還回去一具屍體吧。
“誰都知道賀侯爺足智多謀，能征善戰。不是號稱智將嗎？所以我才偷着出來找你。更何況，阿蘭公主也說過了。有事就去找你。你什麼都會答應的。”大薩滿居然打出柔情牌，而且好歹是阿蘭的姑姑。這個情面還是要給的，不過一想到阿蘭，下半身蠢蠢欲動。那真的是豪放派，蜜水派。
冷靜冷靜，賀六渾提醒自己，現在需要的是智謀，不是感性，不是獸性。
“咳咳咳。大薩滿，現在估計很難回去。而且你回去做什麼呢？”賀六渾冷靜下來，還是有很多想法的。
“我如果回去，自然會提升薩滿的地位。而且阿那族的大汗，族長都比較信任我。佛教自然不可能再發展下去。”大薩滿很自信，覺得自己回去，自然有一系列變化。至少上層人物是自己的擁泵，哪裡還有問題。
“這個我相信。可是大薩滿你再仔細想想，爲什麼佛教可能會滲透進去，爲什麼牧民會逐漸接受，爲什麼連阿那可汗都願意接見佛教長老，還不用說耶律族了。”賀六渾最大的思維優勢，就是綜合思維，全方位分析。人的視野決定自己的眼界，格局，發展前景。古代人見識少，被土地束縛，被地主官員壓制。很多人一輩子都沒有離開自己的村莊二十里，所以格局怎麼可能大？這就是，讀萬卷書行萬里路的真正原因。
大薩滿沉默了。自己來到北秀容，再到洛陽，又回到晉陽。也算是接受到很多信息，很多人物，更是全面瞭解了佛教的興盛。不可否認，薩滿教對於佛教而言，真的是很多方面比不了。
薩滿教屬於自然神崇拜，沒有統一完整的教義體系，與藏傳佛教相比缺少高深的理論系統、複雜的修習儀軌和扣人心絃的法術。原始的認知，加上落後的社會生產，使薩滿教生來就是簡陋、原始的戶外禱祝形式，尚不存在大規模建築生活居室的人類社會，更不可能建設規模宏偉的廟宇，因此，薩滿教的神龕就像它誕生之日起那樣一直設列在居室中的某個角落。祭祝方式也相應的選在了居室內或寬敞的庭院，雖然不是隨意的列選場地，但條件的限制，造就了薩滿教在形成之出便沒有固定廟宇的祭祝形式。這種沒有統一教義，沒有固定廟宇的宗教形式雖然在形成之處沒有顯現弊端，但卻在日後的發展道路上，極大制約了其作爲思想控制體系的發展歷程。各自爲政、口提面命、口耳相傳的思維教義，使傳播者受自身條件的影響非常大，傳道者的理解偏頗直接影響信仰者的接受程度和理解方向，各自獨立的祭祀、祭規乃致儀程都影響了受戒的羣體的接受程度。
再往大了說，如果阿那族要建立政權，發展皇權，那麼無法用這種原始 宗教來全方位的管理國家。還有薩滿教的殺生血祭，與日益發展的生產力水 平相互牴觸，帶來較大的浪費，這是下層民衆拋棄薩滿教信仰的主要原因，加之 後來部分薩滿自身素質下降，聚斂錢財欺騙族衆，與早期的薩滿形象相差甚遠， 致使薩滿的地位下降，從而影響到薩滿教的地位。
薩滿教以自然崇拜、天神崇拜、祖先崇拜、鬼魂崇拜爲主要內容。佛教不講靈魂不滅, 但其生死輪迴、因果報應的教義暗含着不滅靈魂的存在, 所以用三世輪迴、因果報應學說去改造和充實了柔然民間的靈魂崇拜。
等等等等，基於這些原因，使薩滿教自產生之日起就存在諸多影響其發展的不利因素，預示着其必將被時代淘汰的命運。
賀六渾說了好多自己稀裡糊塗想法。
“難道，薩滿教就在我手裡消沉了嗎？”大薩滿喃喃自語。面紗籠罩，看不見她的表情，但是語氣相當的沉重。